【摘 要】不雅看短视频仍是成为数字期间农村文化生活新风俗。本文从农民热衷不雅看短视频的步地动身，罗致个案研究方法，重心剖析了农村文化生活新标准形成的内在和外皮动因，以及数字赋权对农民文化生活带来的双重影响。研究发现，村落全球文化资源供给的稀缺、互联网时刻越过带来的数字赋权、村民个体在私东说念主生活领域的“去集体化”、农村家庭里面的结构性转化是推动农村文化生活新标准形成的主要动因。短视频等新绪言在农村社会的盛行，一方面大约匡助农民镌刻集体顾忌、提高自我价值、罢了自我抒发，另一方面也给他们带来屏幕成瘾、孑然感强化、家庭冲突频发等负面影响。因此，需要辩证相识短视频等新绪言对农民文化生活的影响。政府应探索合乎农民主体性需求的全球文化资源供给模式四色播播，带领短视频平台提供优质的视频内容，这是数字期间和乡村文化振兴的应有之义。

要道词：短视频；稀缺资源；数字赋权；农村文化生活

一、小引

中国社会的下层是乡土性的，地皮是农民赖以生活的中枢，农村社会结构的构成和经济行动的开展皆围绕着地皮轨制（费孝通，2015）。农村文化生活的根源也可追究到地皮的耕作，明朗、端午、中秋等民俗节日和迎神、祭祀、社戏等仪式行动与农耕社会当然周期息息相关。由此可见，农村文化生活具有很强的在地性（李佳，2012）。然则，伴跟着城镇化的深入发展和当代性进村，无数农民离土离乡奔赴城市，弥远县域近郊的村落融入城镇化诡计和开发中，“上楼农民”纷纷涌现，农民的文化生活方式、节庆安排与地皮的互动业已断裂（赵旭东、孙笑非，2017）。在经济基础较好的农村地区，村落的传统习惯习惯和全球文化生活发生了剧烈变化，第一代农民工顾忌中的听戏剧、看社火、踩高跷、摆摊赶集等传统文化行动逐渐隐没，改朝换姓的是搀和着城市文静的种种文化行动。尤其是伴跟着互联网基础设施的日趋完善、智高东说念主机的普及以及国务院“提速降费”政策的利好，城乡之间的数字界限继续消弭，数字期间的种种产物继续下千里到农村社会，农民的日常文化生活发生了显贵变化。中国互联采集信息中心（CNNIC）发布的第47次《中国互联采集发展景况统计回报》自大，甩手2020年12月，中国网民界限为9.89亿，其中，农村网民界限为3.09亿；中国短视频用户界限为8.73亿，占网民举座的88.3%。由此豪放臆测，中国农村短视频用户界限约2.7亿。换言之，农村加快进入短视频期间，不雅看种种短视频成为农民消磨时期和失业文娱的主要遴荐。颠扑不破，行动农民自我抒发和乡村亚文化传播的一种热切方式，短视频引发的农村文化生活变迁是乡村文化振兴程度中值得探究的热切问题。

对于农村文化生活变迁，学界现存研究主要集中在以下3个方面：一是敷陈农村文化生活变迁的特征。有学者以为农村文化生活变迁主要阐发为传统全球性的文化行动走向败落，而农民私性文化生活继续丰富（吴搭理、夏国锋，2007）。二是分析农村全球文化生活堕入窘境的原因。学者们以为致使农村全球文化生活堕入窘境的主要原因包括农村全球文化基础设施“建、管、用”失衡（宋小霞、王婷婷，2019）、农村全球文化资源供给低效和供需错位（傅才武、刘倩，2020；廖晓明、徐海晴，2019）、农民的文化主体性丧失（陈波，2015；李祖佩，2013）、农村全球文化行动单长入农民参与意愿不高（陈建，2019）等。三是提议重塑农村全球文化生活的旅途。既有文件主要从周转农村闲置全球文化资源（李锋，2018）、推动全球文化服务平台采集化和全球文化资源数字化开发（李毅、荆林波，2020）、改革新乡贤组织和谐才气（刘玉堂、李少多，2019）、开发农村全球文化服务体系（耿达，2019）、促进多元主体供给（陈建，2019）等方面提议具体的实践旅途。此外，跟着短视频等新绪言在农村社会的兴起，少许研究从传播学视角剖析了新绪言时刻对农村文化传播和农民文化生活的影响。举例，杨慧、雷建军（2018）以为行动一种腾达的绪言方式，短视频传播具有自然在场感和真确感，不错冲破时期和物理空间的限制，契合民俗文化传播的需求，因而农村艺东说念主不错通过拍摄短视频的体式履行和传承优秀民俗文化，这有益于罢了乡村文化的在地归附，幸免传播失真等问题。匡文波（2020）指出，短视频的出现为乡村内容分娩者展示乡村文化提供了平台，通过制作与发布乡村题材的视频，他们不仅得回了经济利益，也再行建构起自我扮装，罢了了自我身份认同。

固然现存对于农村全球文化生活的研究较为丰富，但大多数文件聚焦于对传统农村全球文化行动消败北地的描画相配外部成因分析，只须少许文件从传播学视角剖析了短视频对农村文化传播和文化生活的影响，从社会学视角分析短视频兴奋对农村文化生活影响的研究相对有限。另外，这些有限的文件遍及将短视频创作家行动眷注对象，阑珊将短视频不雅看者行动眷注对象的研究。正如欧文·戈夫曼（2008）在《日常生活中的自我呈现》一书中提到的，一场自我呈现，除了扮演者还有不雅看者，且不雅看者的数目远强大于扮演者，两者的互动共同建构起齐备的扮演。事实上，从农民使用短视频的情况看，创作家仅为少数，大多数短视频注册用户或非注册用户为“千里默用户”，即短视频不雅看者，他们频繁地刷新短视频，或用以消费时期，或得回情感体验，却从未分娩任何内容。因此，为了全口试验短视频进村引发的农村文化生活变迁，有必要将短视频不雅看者行动眷注对象张开分析。鉴于此，本文从农民热衷不雅看短视频的步地动身，罗致个案研究方法，探讨短视频兴奋带来的农村文化生活标准变革，重心分析农村文化生活新标准形成的内在和外皮动因，以及数字赋权对农民文化生活的影响。

二、个案遴荐及研究方法

本文选取关中平原西部的宝鸡市陈仓区西高泉村行动个案研究的野外点。西高泉村紧邻西宝中线和陇海铁路，交通要求便利，距离陈仓区经济中心不及7公里，左近太公庙村无公害蔬菜批发商场，地舆位置优胜。村落内有8眼自然泉水，灌溉水资源丰富，因而村民多采选半工半农的模式（蔬菜培植和周边市区务工）看护家计。西高泉村下辖5个村民小组，共计491户，总东说念主口约2000东说念主，总耕大地积约2200亩，农民家庭年总收入基本踏确切5万～7万元，小部分家庭低于或高于这个数值。总体而言，西高泉村经济发展水平昭着高于周边其他村落。自2004年开动，西高泉村少数从事非农分娩的浊巨室庭开动陆续接入宽带，配备台式电脑。甩手2019年，宽带和电脑在西高泉村的普及率达到50%以上；村落中95%的家庭至少领有两部智高东说念主机并购买了流量套餐，分歧由男女主东说念主佩戴使用，且前者使用智高东说念主机的才气昭着优于后者。

自2015年以来，西高泉村全球文化生活逐渐式微。2012年，西高泉村摆布“区级财政拨款 村民自筹资金”的方式新建了村落失业广场。广场设在村落中心性段，紧邻村委会，占大地积约800平方米，配套了篮球场和秋千等文娱设施，装配了双联散步机、太极揉推器、腰背推拿器、压腿器等健身器材，但由于阑珊必要的真贵，失业广场内街灯日久失修，多数器材生锈，处于闲置、无东说念主问津的状态。此外，西高泉村建有一座在周边村落有名的说念不雅，每年农历二月十五日村落会举办恢弘的庙会行动，邀请驰名秦腔戏曲剧团登台上演，上演平日持续3～5天。庙会诱骗了无数的小吃摊贩、杂耍艺东说念主、手工艺东说念主等前来赶集摆摊，郁勃时期的庙会日客流量可达上千东说念主次。西高泉村的庙会传统延续了几十年，是村落几代东说念主的文化顾忌，亦然村民文化生活的热切构成部分，但频年来由于秦腔爱好者继续减少、村落经费使用救援、村民忙于糊口等，村落庙会逐渐走向衰败。在新冠疫情的影响下，西高泉村于2020年3月晓谕取消庙会等聚会性行动。与此同期，不雅看短视频风靡全村，占据了村民日常失业文娱的大部分时期，尤其是在疫情居家期间，部分村民以致出现了屏幕成瘾问题。另外，西高泉村男性村民与女性村民在短视频不雅看内容上呈现出相反，前者偏好搞怪、军事、时政类的内容，后者热衷于种种手工艺品制作等内容。

2020年1月末，笔者进入西高泉村开展了为期5个多月的实地造访，深度参与不雅察了该村热衷不雅看短视频的村民的文化生活，并对部分村民和村干部开展了无结构式访谈，得回了丰富的访谈贵府。以此为基础，本文罗致个案研究方法，分析西高泉村文化生活新标准的特征、新标准形成的内在和外皮动因以及数字赋权对农民文化生活带来的双重影响。

三、农村文化生活新标准的特征

短视频在农村社会的流行是数字社会发展的后果，亦然农民享受好意思好生活的活泼体现。不雅看短视频已成为农民消磨时期的主要遴荐，这一步地的日渐风靡促使农村文化生活呈现出新标准。

（一）文化生活空间：由村落归来家庭

农村全球空间是村民日常生活的热切气象，亦然他们参与文化生活的要道载体，具有地舆学和社会学道理上的双重空间属性（鲁可荣、程川，2016），不仅包括农村内生的全球文化空间，举例房前屋后等与农民日常生活相关的气象，也包括政府行动主体建构的全球文化空间，举例农乡信屋、失业广场等。传统的农村文化生活主要在全球文化空间张开，举例村民聚众聊天、打牌等。跟着数字期间的到来，智高东说念主机和短视频在农村社会逐渐普及和流行，农民有契机讲和采集上海量的文娱资源和文化居品，比拟之下，村集体提供的有限文化空间和传统文化居品的诱骗力持续着落，难以得志村民日益丰富的文化文娱需求，也就难以得到他们的深爱。从试验调研情况看，西高泉村村民的文化生活遍及从室外走向室内，从全球文化空间归来到私性文化空间，由公开转为精巧。

“年青时夏天那会儿一到晚上大伙就皆围到村口的大树下纳凉，说东说西，能谝1一晚上。有了手机和采集以后，你看村头那里有东说念主嘛，一到晚上众人皆钻房子里不外出，有啥玩乐皆在我方屋里，旁东说念主也不知说念，村头终年看不到东说念主。”（村民F1，女，54岁，初中毕业）

（二）文化生活关系：从群体性走向个体化

传统农村社会以家庭为行动单元，家庭是农民罢了情感依赖、履行伦理义务、分享经济资源、看护日常生活的热切气象，农民日常文化文娱行动的开展也以家庭为单元，举例，全家在晚饭后扫数看电视、一家东说念主外出参加灯会或庙会等。跟着当代性进村以及个体化对农村社会影响的加深，传统农村家庭里面的文化生活关系发生了变化，既往以家庭为单元群体性地参与文化行动的征象不复存在，改朝换姓的是家庭成员的自娱自乐。换言之，家庭行动一个共同体，其里面文化行动的统一性缩小，失业方式的选取、文娱行动的安排成为每一个个体（家庭成员）的私务，这种变化在家庭里面也得到了认同与尊重，举例，长辈不会要求晚辈必须治服于我方的喜好扫数收看消亡个电视节目。家庭成员凭证我方的兴味安排文化生活，导致中老年东说念主和年青东说念主在文化文娱行动遴荐方面呈当代际相反，即年青东说念主紧跟数字期间潮水，而中老年东说念主频频需要年青东说念主的“数字反哺”。

“当今的电视剧没啥好看，咱们跟年青东说念主看不到扫数，年青东说念主爱看乱哄哄的，咱们看了头嗡嗡；年青东说念主也不爱跟咱们扫数看电视，众人皆说不拢。在我屋，众人晚上吃完饭便是我方给我方寻事情作念了，女儿和儿媳妇回房拿入辖下手机耍，我就望望电视，摆弄下手机，各玩各的，两边互不影响。”（村民M1，男，52岁，初中毕业）

（三）文化生活章程：从等第制走向对等化

在短视频绪言出现以前，电视在农民日常文化生活中占据热切地位。电视绪言具有先天的、单向度传播属性（沙垚、张想宇，2019），电视剧制作、告白投放等权力遍及掌捏在城市文化精英手中，这在一定程度上导致制作家与不雅看者之间存在不对等。换言之，农民仅仅屏幕前被迫的内容吸收者，即便电视中呈现的是与农村社会相关的文化内容，但仍然是制作家基于城市文化精英视角建构的，行动不雅看主体，农民对文化生活的个体化诉求无法朝上传递。另外，在宽带采集进入农村社会的早期，因村落内家庭经济收入水平的相反，村民里面文化生活存在不对等，即村落中的部分经济精英起先接入宽带采集，起先讲和采集上海量的文化文娱资源，而村落中家庭经济收入较低的村民依旧停留在以电视为主导的文化生活阶段。直到智高东说念主机的普及、流量资费的诽谤以及短视频等新绪言的兴起，农村文化生活章程才发生了深刻变化，由等第制走向对等化，村民不错无判袂地使用短视频等平台提供的文化文娱资源，冲破了文化精英的“内容把持”和村落经济精英的“数字把持”。

“以前电视上放啥就看啥，哪能挑挑拣拣。当今好了，手机上想看啥就寻啥，还不必管播放时期，方便得很。”（村民M3，男，53岁，初中修业）

四、农村文化生活新标准形成的内在和外皮动因

农村文化生活新标准的形成受到内在动因和外皮动因的双重影响，其中，互联网时刻越过、智高东说念主机履行和低价流量普及带来的数字赋权是促进农民转向以不雅看短视频为主的文化生活的要道外部成分，村落全球文化资源的稀缺和农村社会的个体化亦然不可冷漠的外部力量，而家庭里面的结构性转化是热切的里面动因。

（一）村落全球文化资源的稀缺

全球文化资源主要包括文化设施、文化组织、文化行动3个维度四色播播，村落全球文化资源稀缺是农村文化生活新标准形成的要道动因。

一是村落全球文化设施开发滞后。《第三次世界农业普查主要数据公报（第三号）》自大，甩手2016年末，在世界596450个行政村中，有体育健身气象的村落比例不及60%，且东中西部地区差距悬殊，这一数值在西部地区农村仅为46%2。影剧院和分解场馆等尚未延长到行政村，农民日常生活中讲和到的村级全球文化设施相对有限。在有限的村落全球文化设施中，叔叔偷玩侄女部分文化站年久失修，配置过时，平日性地出现“铁将军把门”步地（欧阳雪梅，2018）；农乡信屋的竹素更新频率慢，竹素丢失的情况频频发生。

二是村落全球文化组织缺位。村落全球文化组织不错有用衔尾村落内生文化精英和外来优秀文化东说念主才，动员和带领广大村民积极参与种种全球文化行动。数据自大，在世界596450个行政村中，只须41.3%的村落配置了村民业余文化组织，在西部农村地区这一数字仅为36.7%2。由此可见，大部分地区农村阑珊民间全球文化组织。同期，伴跟着村民经济竞争温存眼竞争的加重，村民遍及忙于个东说念主中枢家庭的再分娩，参与种种文化组织的意愿不高，导致村落里面自觉形成的文化组织数目急剧着落，部分组织面临解体，难以为得志村民文化生活需求提供组织保险。

三是村落全球文化行动逐渐败落。文化东说念主才是文化行动持续开展的要道。老一辈民间艺东说念主和村落能东说念主逐渐退出村落全球文化生活的舞台，可年青一代并未有用地补充村落文化东说念主才库，而是深度卷入城镇化和当代化海浪中。无数青丁壮流入城市，导致村落“空腹化”和农村东说念主口“老龄化”问题日益严重，村落内生文化东说念主才出现断层。因阑珊文化精英等中坚力量的参与，村落全球文化行动逐渐走向败落。此外，送电影下乡、送戏曲下乡等全球文化行动的开展易受天气等不可控成分影响，送下乡的电影和戏曲种类较为单一，不成得志农民对文化生活的种种化需求，导致农民参与全球文化行动的积极性不高。

综上，村落基本全球文化资源供给滞后，村民私性文化开辟增多，尤其是台式电脑、智高东说念主机在农村社会的普及，致使农民的文化生活逐渐从村落全球领域退回到个体家庭（陈波、耿达，2014），由传统的不雅看电影、戏曲等转向数字化的文娱行动，举例看直播、刷短视频等，由此形成了农村文化生活新标准。

（二）时刻越过带来的数字赋权

信息时刻的越过和互联网的普及为农村社会带来了数字赋权，即广大农村住户得回了与城市住户同等上网文娱的职权，这在一定程度上促进了城乡间数字界限的弥合，对农村文化生活新标准的形塑证实了热切的推动作用。

一方面，时刻救援下的数字赋权消解了传统道理上政府戒指文化资源的泰斗性。传统上，农民文化生活需要的得志主要依靠政府力量烦闷下的文化资源输入和各级播送电视台等单元，两者皆采选从上至下的供给模式，农民在文化权力结构中处于瑕疵地位，遍及阑珊说话权，只可被迫接纳文化分娩者提供的种种文化居品。以送电影下乡为例，由于时刻、要求的制约以及严格的影视不休和审查轨制等，运送到农村的电影时时融入了象征性象征进行宏大叙事，这类电影平日兼具教唆感化的功能，文娱属性稍显不及；送电影下乡还容易受到时期、天气和空间等要求限制，不利于农民方便地得回文化居品。另外，从现实来看，影视内容分娩者对农村社会的了解不充分，其相识时时来自于城市视角下对乡村的一种遐想，进而在种种影视文化作品中以单一的形象对农村或农民进行描画（匡文波，2020）。换言之，农民是说合“三农”叙事中“千里默的他者”，在影视内容分娩体系中阑珊说话权。文化分娩者与消费者之间权力的不对等，变成由文化精英提供的种种影视作品与新期间农民日常生活实践有所相反，难以激勉农民的情感和资格共鸣，他们也无法通过从下到上的方式将自身的文化需求传递给文化分娩者。时刻越过带来的数字赋权使得农民不错跳出单纯依靠政府和各级播送电视台提供文化居品的镣铐，他们不错跨越时期和空间的敛迹，通过智高东说念主机方便地获取采集上海量文化资源，拓宽自身文化居品消费渠说念，从而消解了政府、文化精英戒指文化资源的泰斗性，重构了农村文化生活标准。

另一方面，在数字赋权的救援下，农民的文化生活不再是统一安排、被迫接纳的气馁样态，而是一种积极的自我遴荐和自我建构的历程。具体而言，农民得回了安排个东说念主文化生活的主体职权，他们不错结合自身需求在海量资源库中遴荐不雅看感兴味的种种短视频，在个性化时刻算法的保举下，形成自身固定的文娱偏好，从而建构起自我文化生活。同期，通过与种种短视频分娩者之间的互动交流，农民不错定制专属的文化居品。比如，“快手”用户借助“点赞”“挑剔”“打赏”等功能与内容分娩者进行相通，抒发自我审好意思、喜好和认同，以此影响内容分娩者的内容输出，定制得志自我需求的个性化文化居品。

（三）农村社会出现的个体化

自20世纪90年代以来，中国农村社会逐渐步入个体化程度，绝大多数农民越来越追求自我发展、个东说念主幸福和安全感，反对由来已久的集体主张的说念德说教（阎云翔，2012）。因此，对农村文化生活新标准形成的动因分析需放弃在农村社会个体化变迁的配景下进行。

一是农民个体与村集体之间的关联断裂。在家庭承包筹谋和打工经济的共同影响下，农民个体与村集体之间的说合日益松散，使得村干部很难将阑珊经济纽带团结和村落认同感的农民组织起来参与村落全球文化行动。农民个体与村集体之间的关联断裂在全球文化生活领域阐发为“去集体化”，即农民参与村落全球文化生活的积极性较低，尤其是商量到村落全球文化生活参与资本，他们可能更倾向于以家庭为单元组织带有私东说念主享受性质的文化行动，而不是参与政府或村集体举办的全球文化行动（陈波、邵羿凌，2018）。

二是农民个体与系族群体之间的关联断裂。在传统以系族关系为中心的农村社会，农民个体遍及罢职系族内的要领和说念德要求，将系族利益行动个体行动的逻辑开首。在个体化想潮的影响下，系族要领对个体的影响逐渐缩小，同胞同宗的不雅念只须对农民个体追求经济或政事利益有试验功用时才会被叫醒。对农民个体而言，系族群体主要证实用具性作用；换言之，农民个体对系族群体仅仅摆布，而不是与之深度绑定。由此可见，两者之间的关联出现了断裂。农民个体逐渐从众人庭、家眷和系族退回到中枢家庭，超出中枢家庭之外不再有认同和行动单元，这种行动单元的缩小也体当今文化生活领域，中枢家庭成为农民个体文化生活的主要场域。

三是农民个体之间的关联断裂。跟着农村社会个体化程度的激动，以往农民依靠换工、帮工等方式形成的互助互惠的关系逐渐隐没，不管是农业分娩方面如故日常生活方面，农民个体之间的说合呈现出松散疏离的原子化状态，以致部分农民个体之间的办事关系转化为即时性的财富生意（吴搭理，2012）。同期，在村落经济竞争和农民里面分化加重的配景下，农民个体日渐功利化，感性统统成为农民分娩和生活的逻辑基础。以文化生活为例，夜晚汇注在某一特定空间聊天互动是农民传统的文化生活方式，聊天内容触及农业分娩安排、养老、子女、日常生活中的琐碎等，但在个体化和感性统统的影响下，农民为了保护家庭精巧逐渐归来家庭，自觉地不肯意参与全球文化生活，私性文化生活随之兴起，即农民个体文化生活罢了了“去全球化”，转化为自娱自乐，对智高东说念主机等开辟的依赖加强。

另外，集体顾忌是农民建构全球文化生活的要道基础，丁香无月集体顾忌多存在于村落老一辈农民群体中，他们大多领有相似的期间顾忌，分享某一期间的生活陶冶和社会标准，因而不错相对容易地参与与集体顾忌相关的全球文化生活。跟着村落老一辈东说念主逐渐老去，成长在互联网和个体化期间的村落腾达代很难建构起共同的集体顾忌，也无法通过分享集体顾忌而参与村落全球文化生活，由此推动了私性文化生活的兴起，也加重了农民的自我中心倾向。

（四）家庭里面的结构性转化

伴跟着个体化和城镇化的发展，农村家庭里面发生了结构性的变化，这种变化是形塑农村文化生活新标准的热切机制之一。农村家庭里面的结构性变化表当今以下两个方面：

一方面，家庭成员在居住空间上分离。在传统农村社会，行动一个共同体，家庭实质上是职责和经济关系的聚集，即不管年长辈如故年青东说念主皆有我方固定的位置和任务，通过相互之间的和谐配合耕作地皮、创造财富。跟着打工经济的兴奋和城镇化的发展，家庭逐渐与劳能源商场发生新的关系，家庭剩余劳能源逐渐外出职责，家庭成员在居住空间上出现分离。尤其在中西部农村地区，农民家庭遍及采选半工半农的家计模式，中后生男性多外出务工，女性则在家务农兼教唆子代（段成荣、秦敏、赖妙华，2017），这使得中后生鸳侣在居住空间上分离。始终分居的婚配模式，致使留守农村的一方在心理上倍感孑然，在高强度的办事后，更可能对失业文娱行动产生出浓烈需求。另外，部分农村出身的子代因上大学或婚嫁等进城落户，而亲代遍及留守在农村接续务农，无东说念主奉陪，亲子两边在居住空间上始终分离。部分中老年女性在孙辈出死后进城照料，照料侍奉时期辱骂不定，一般持续到孙辈上学，倘若子代生养二孩，中老年女性待在城市的时期将拉长。在此历程中，中老年男性因子代住房病笃、生活开支等问题莫得扈从爱妻扫数进城，而是始终留守农村，脱离妻儿顾问，也失去了孙辈的奉陪，在心理上处于孑然的状态（翁堂梅，2019）。综上，不管是因外出务工如故因隔代照料，家庭成员在居住空间上的区隔变成留守的一方在情感上的孑然零丁，短视频的盛行偶合填补了他们内激情感的空缺，丰富了他们的文化生活，从而助推农村文化生活新标准的形成。

另一方面，家庭里面亲子关系荒僻。费孝通（2015）在《乡土中国》一书中指出，“中国东说念主在情怀上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像泰西东说念主一般的在名义高尚露，亦然在这种社会圜局中养成的性格”。这种情怀上的矜持不仅体当今横向的鸳侣关系层面，也体当今纵向的亲子关系层面。与此同期，感性化和统统的元素正在进入个东说念主生活，农村家庭里面亲子关系趋向功利化，这种趋势在尚未成亲立业和仍是成亲立业的子代身上皆有昭着的阐发。从子代尚未成亲立业的情况看，亲代和子代尚未分家，亲代肩负着匡助子代成亲立业的代际株连；行动有限感性东说念主，子代对亲代在经济上有所期待，两边日常交流主要围绕家庭劳工作务或家庭经济收入等方面，说合情感方面的交流相对较少，子代时时难以察觉亲代心理层面的情感需乞降变化。从子代仍是成亲立业的情况看，亲代和子代仍是分家，对于子代而言，家庭关系的轴心已由昔日纵向的父子关系转化为家庭里面横向的鸳侣关系，自我小家庭的利益是各项家庭磋磨和有遐想的起点，因而，子代很难实时眷注到亲代的情感需乞降变化。另外，即便子代仍是成亲立业，但亲代依旧习惯于壅塞劳顿，为大哥作念准备。亲代过度办事以及拙于情感诉求的抒发，致使他们对亲密关系的需求一直处于被自我压制的状态，躯壳和心理皆承受较大压力。分家使得亲子在日常生活事务上的错杂缩小，子代难以实时察觉亲代的情感需乞降心境变化，无法实时复兴，进一步加重了亲子关系的荒僻。综上，亲代极易在无时无刻的家庭生活和壅塞劳顿中感到孑然零丁，日常生活变得没趣，虚无主张继续彭胀（赵语慧，2015）。短视频的出现和盛行朴直其时，不仅缓解了农村中老年群体因亲子关系荒僻引发的孑然和虚无感，也推动农村文化生活关系由群体性走向个体化。

五、数字赋权对农民文化生活的积极效应

短视频等新绪言在农村社会的镶嵌，离不开农民的参与，他们在深度卷入的历程中得回了数字赋权。数字赋权不仅锻真金不怕火农民对外来文化的稳当性，也对其文化生活的形塑产生了积极影响。

（一）镌刻集体顾忌

集体顾忌是一种带有群体性标准和情感象征的道理系统，其实质是文化共同体的情感交流与道理分享，潜伏在农民日常生活的种种民俗行动中，举例道喜、祭祀等行动。跟着当代社会的急巨变迁、农民大界限的离土以及城镇化的发展，农村全球文化行动继续减少，农民说合乡村的集体顾忌出现断裂，传统农村社会的“样式”成为其心中好意思好的“乡愁”。时刻越过带来的数字赋权重构了地舆和空间关系，使得时期与空间不错无尽延长、解放改革，从而唤起和强化了东说念主们的融会和顾忌。具体而言，短视频等绪言的兴起使“在场”不再意味着独一与泰斗，传统习惯习惯、民俗文化不错借助短视频进行“脱域”的顾忌和保存（路璐、朱志平，2018）。尤其对农村中老年群体而言，饱含怀旧色调的短视频通过图像、声息、笔墨再现了他们顾忌中传统乡村的征象，也为其再造了一个私性的文化空间，在这个文化空间中，不雅看视频内容不仅镌刻了不雅看者的集体顾忌，强化了文化认同和群体包摄感，也丰富了他们的精神文化生活。

“东说念主越老越爱回忆昔日，在快手上我寻着好多和昔日很像的画面，那些拍视频的东说念主可能莫得我这个村落浊富，好多画面皆很老旧，看了以后很熟谙，就想起以前咱们小时候的农村。那时候众人有事没事就爱聚在扫数说谈笑笑，真好呀，就连吃饭皆是端着碗在院门口围成一圈吃。”（村民F3，女，63岁，高中毕业）

（二）提高自我才气

爱德华·萨义德（2019）指出：“每一文化的发展和真贵皆需要一种与其相异质况兼与其相竞争的另一个自我（alter ego）的存在。自我身份的建构——因为在我看来，身份，不管东方的如故西方的，法国的如故英国的，不仅显明是私有的集体陶冶之收集，最终皆是一种建构——瓜葛到与我方相悖的‘他者’身份的建构，而且老是瓜葛到对与‘咱们’不同的秉性的继续阐释和再阐释。”从这个角度看，短视频等绪言看似是糟塌农村原有文化生活的主要力量，但亦然创造农村文化生活新标准的推手。农村住户借助短视频等绪言得回与城市住户同等化的文化文娱的权力，在这个历程中，他们按照自身的行动逻辑和惯性继续改革、调适、形塑自我，由短视频内容机械的吸收者改革为积极的消化摆布者，以此提高自我才气和稳当数字期间农村文化腾达活。举例，在传统农村社会，农民获取泰斗信息和文化学问的渠说念相对单一，除了依靠电视、播送和村委会举办的种种宣讲行动外，只可通过“干中学”。短视频的兴起拓宽了农民学习种种学问的渠说念，他们领有了何时学习、学习什么、如何学习等自主权，冲破了传统从上至下的学问传输旅途。由此可见，借助短视频等绪言，深度卷入其中的农民通过尽力调适，逐渐稳当了绪言时刻越过带来的文化生活变革，并凭借自身力量建构起新的文化生活，也通过数字赋权罢了了自我才气的提高。

“你不要小看农村东说念主的学习才气，像我媳妇，小学皆没毕业，在快手上看东说念主家山东东说念主蒸花馍馍，才看了几次就学会了，我外孙女朔月时，我媳妇就按照视频里的格式作念了一锅曲莲3，拿到亲家屋皆夸哩，当今老有东说念主让我媳妇教她哩。”（村民M4，男，56岁，小学毕业）

（三）罢了自我抒发

行动一种外来时刻，短视频在农村社会的镶嵌是动态发展的，除却对清新事物接纳才气高的少部分农民外，大部分东说念主皆跟着自我融会的越过对其魄力发生变化。短视频之是以在农村社会飞速流行，除了其自身所具有的失业文娱和信息获取的属性外，方便的应酬和“扮演”平台是最为要道的成分。跟着部分不雅看者对短视频平台、短视频内容输出了解的深入，他们逐渐不得志于千里默地不雅看，而是擦掌磨拳，积极插足短视频分娩制作中，他们的身份也由非注册用户转化为注册用户，由内容的不雅看者转化为内容的输出者。从不雅看者到分娩者这一身份属性的变化，直不雅地揭示了短视频等新绪言赋予农民短视频制作家“被看见的权力”（刘涛，2018）。具体而言，在数字期间以前，农民的文化生活图景一直处于“看不见”或“被建构”的状态，短视频的兴起为部分农民提供了一个全新的实践场域，他们得回了以往不曾领有的自我抒发的平台，解脱了以往文化生活由文化精英戒指的局面，“夺回了说话权”。借助短视频平台，他们不错在采集全球空间中展现自我、纪录生活，从而成为自身真确生活的主体性抒发人，而不再是他者生活的旁不雅者。同期，农民短视频制作家不错通过短视频平台与粉丝和其他短视频制作家交流互动，这在一定程度上冲破了村落熟东说念主社会的限制，拓展了他们的社会往复空间。

“以前光是看别东说念主发的，我方不敢发，发怵弄错智商，发怵村上东说念主看到，见笑我。网上骗东说念主的太多了，也发怵被东说念主骗。大女儿回家老给我教哩，迟缓知说念发视频是啥真谛了，村上年青东说念主发视频的多得很。我当今知说念智商了，也敢发了，发的便是生活的日常，老了也能回忆。”（村民M3，男，60岁，小学毕业）

六、数字赋权对农民文化生活的异化效应

行动有限感性的个体，东说念主无法解脱把持与影响自身的时刻（李红艳、冉学平，2020），不同程度的时刻异化问题时有发生。行动时刻越过的产物，短视频等新绪言在农村社会的镶嵌意味着数字赋权，但因农民在绪言时刻使用上存在的局限性，数字赋权也给其文化生活带来某些异化问题。

（一）影响躯壳健康

农业机械化、当代化的发展不仅解放了无数农业劳能源，也镌汰了农忙时期，农民得回了比昔日更为充分的闲当令期（贺雪峰，2019）。在村落全球文化资源稀缺的配景下，短视频的兴起当令地填补了农民无数的闲当令期，提高了他们的文化生活品性。但与此同期，频繁地不雅看短视频也给农民的文化生活带来负面影响。尤其是，阑珊社会救援的部分农村中老年东说念主和留守群体相对容易千里溺于以感官刺激为基础的种种诬捏图景和审丑视频中，出现手机依赖、刷视频上瘾等问题。从实质上而言，这是一种失控步履，将会对个体的生理健康产生一定的气馁作用。以农村中老年东说念主为例，他们处于人命历程的衰退期，躯壳的各项机能弱于年青一代，倘若永劫期不雅看手机屏幕，容易变成眼睛干涩、主见减退等问题，而且永劫期千里浸在刷视频的愉悦中易导致精神亢奋，影响寝息质地。

“换了智高东说念主机这两年，左眼主见着落很快。我一般皆是晚上躺炕上耍手机，看快手，娃他妈轻松得很，看我躺下了就爱把灯关了省电，可能是永劫期在黑处看手机屏幕，左眼最近老是嗅觉干、不欢畅。巧合看视频忘了时期，错过平日打盹儿点，一晚上就睡不着，番来覆去疾苦得很。”（村民M5，男，56岁，初中毕业）

（二）强化孑然虚浮感

面前虽处在信息爆炸的期间，但东说念主们时时更眷注我方快意或想看到的内容。以不雅看短视频为例，农民更快意不雅看搞笑情愿的视频内容，种种算法深谙他们的喜好，精确地推送海量视频资源任其遴荐。旷日经久，农民的感官刺激阈值继续被拉升，即便日常生活中发生了真谛的事情，也很难轰动他们的心境，他们以致难以在现实中感受到愉悦。诬捏与现实之间老是充满张力，倘若不雅看者不成调适我方把捏均衡，那么很可能会加深他们对真确生活的莫衷一是和无道理感。另外，在村落里面经济竞争加重的配景下，家庭成员时时忙于糊口，容易忽略相互之间对亲密关系的诉求，加之大部分农民在情感抒发上含蓄内敛，尤其是农村中老年鸳侣，除了平日结伙过日子，互相之间很少进行情感交流。对渴慕得到家庭成员情感救援的部分农村中老年女性来说，不雅看短视频是她们开释压力、失业文娱的主要渠说念，但潜入不雅看短视频容易堕入孑然和虚浮的负面心境，从而渴慕从家东说念主或一又友那里得到心理慰藉，但因鸳侣间情感荒僻、社会交流不及，她们无法在现实生活中得到心境宣泄，只可再次转向采集，从短视频中寻求纾解方法。在此历程中，因阑珊一定的信息筛选和甄别才气，她们容易碰到采集诓骗、采集暴力等侵害。

“农村中年鸳侣便是结伙过日子，一天哪有那么多的话要说。女儿娶妻了，就带孙子、孙女，围着锅灶转，一天到晚乏得很。等大的小的皆睡下啦，才能闲静，躺下刷视频应答时期，东说念主老了觉也少了，看视频能看泰半个晚上。深宵的时候，越看视频心里越空荡，不知说念泰半辈子的忙碌为了啥。”（村民F6，女，62岁，小学修业）

（三）引发财庭冲突

行动期间越过的产物，手机、短视频全标的地侵入农民日常生活，农民一朝出现无节制不雅看短视频等成瘾问题，例必影响分娩和生活节拍，最终引发财庭冲突。家庭冲突的阐发体式是种种化的，有触及横向鸳侣之间的，也有纵向的代际矛盾。以横向鸳侣之间的冲突为例，部分农民在猎奇心理的驱动下，热衷不雅看有违公序良俗的视频内容，或盲目地购买短视频中保举的种种居品等，极易引发鸳侣矛盾，冲击乡风文静。以纵向的代际冲突为例，相较于成年东说念主，孩子的好处力比较差，倘若父母无节制地在孩子面前不雅看短视频，容易引发他们的意思心和效法，趁父母不备偷刷短视频以致千里迷其中，这不仅影响孩子学业发展，也会使亲子间因教唆问题产生代际冲突。不雅看短视频引发的代际冲突容易发生在祖孙终年两地分隔的家庭。一般而言，祖辈更快意无尽制地宠爱孙辈，赐与私交慰藉（费孝通，1998）。尤其在祖孙终年两地分隔的家庭中，祖辈更可能出于情感赔偿的心理，无要求得志孙辈的种种需求，举例，允许孙辈永劫期玩手机等。母亲（儿媳）遍及宝石科学育儿的原则，且领有敷裕的说话权和有遐想权（肖索未，2014），其他家庭成员很难介入。倘若祖辈与儿媳两代东说念主对孩子使用手机、不雅看短视频时长等问题难以达成共鸣且阑珊有用相通，那么两边很容易因此发生代际冲突。

“我大儿大学毕业后留成皆职责了，平时不服日回家，大孙女往年回来跟咱们老两口不若何亲。本年我发现只须我一拿手机看视频，大孙女就带着几个小一丝的孙子孙女围过来了，我就平日给他们放快手视频。娃娃如故太小了，没办法戒指我方，看起手机来就没完。我想着假期也没事，回家就要耍欢喜，也不太戒指她们不雅看时期。就这样大儿媳妇不欢喜了，嫌对娃眼睛不好，怕娃惯上瘾，光想耍，开学不好好读书。其后赤子媳妇亦然有样学样。那时我就高声说了大儿媳妇几句，嫌她把娃管得太严，娃年齿这样小恰是耍的时候，后果大儿媳妇不欢喜了，跟我吵了几句。其后大儿和我媳妇也数说了我，蓝本是欢喜地过年，就为娃看视频这事屈身得很。”（村民M2，男，58岁，初中毕业）

七、论断与辩论

本文从农民热衷不雅看短视频的步地动身，重心探讨了农村文化生活新标准形成的内在和外皮能源，以及数字赋权给农民文化生活带来的双重影响。研究发现，短视频在农村社会的深度镶嵌，形塑了农村文化生活新标准，使得农村文化生活空间由村落逐渐归来家庭，文化生活关系由群体性走向个体化，文化生活章程由等第制走向对等化。村落全球文化资源的稀缺、互联网时刻越过带来的数字赋权、当代性和个体化想潮对农村社会的持续浸润、农村家庭里面的结构性转化共同推动了农村文化生活新标准的形成。另外，短视频等新绪言带来的数字赋权对农民文化生活的影响存在双刃剑效应。从正面视角看，短视频匡助农民罢了了好意思好乡愁的“脱域”保存，镌刻了集体顾忌，为他们提供了有用的学习和才气提高用具，拓展了他们罢了自我抒发的渠说念。从负面视角看，农民在使用新绪言的历程中出现手机依赖、刷短视频上瘾等问题，这不仅影响农民的躯壳健康，强化个体的孑然感和虚浮感，也容易变成亲庭关系疏离，引发财庭矛盾。

颠扑不破，短视频在农村社会的镶嵌极大地丰富了农民的精神生活，弥补了政府在全球文化资源供给方面的不及，形塑了农村文化生活新标准。但这并不料味着政府不错从农村全球文化生活中透顶退出，在面前乡村文化振兴的配景下，行动全球资源的供给主体，政府需尽职履职，将农村全球文化资源配置与乡村振兴战术有机和会，整合种种政策和项目资源，开发一批高水平、合乎农民期待、逼近农民生活的全球文化基础设施。政府应相识到农民是农村文化生活的主体，在文化居品的供给上应当以农民的需求为导向，通过建立需求抒发响应机制，按期了解农民的意见和需求，从而实时救援政府的文化供给内容，罢了农村文化居品的供需均衡。政府在政策层面也可带领文娱行业从业者对准广大农村商场，深耕内容，创作逼近农民分娩、生活试验和喜闻乐道的讲究作品。另外，短视频在农村社会的盛行是数字社会发展的后果，但也应相识到短视频带来的数字赋权在一定程度上对农民文化生活产生了负面影响，为此政府需通过讲究化惩办罢了短视频在农村社会的有用镶嵌，最大限定克服绪言时刻带来的异化问题。举例，政府应继续加强对短视频平台的监管，带领平台企业建立内容审查的长效机制，查处和关停一批“博出位、吸眼球、无下限”的账号，箝制种种账号运营者发布荫藏不实或诳骗等信息的视频内容。

空洞：

1(1)“谝”是关中地区的方言，意指谈天。

2(1)(2)参见国度统计局，2017：《第三次世界农业普查主要数据公报（第三号）》，_1563589.html。

3(1)“曲莲”是关中一种私有的花馍四色播播，用剪刀、梳子等用具在面团上雕镂出花卉鱼虫等图案，并用食用色素为图案上色。当地腾达儿朔月时，外婆平日会送曲莲，寓意健康成长。